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Eine palästinensische Hochzeit 1908 in Nablus

Eine Hochzeitsfeier aus einem Dorf in Ramallah Stadt Palästina ....
Jahr 1900

Ameen Qaddoum, 50, lehnt sich über seinen Stand und kocht Tee und Kaffee auf der Straße in einem Wohnviertel in al-Shuja;iyya.

Das Welternährungsprogramm setzt die Nahrungsmittelhilfe für 8.000 Familien in Gaza wegen fehlender Mittel aus

Das Welternährungsprogramm der Vereinten Nationen hat 8.000 Familien im Gazastreifen, die unter Ernährungsunsicherheit leiden, mit Nahrungsmitteln versorgt, setzt die Unterstützung aber aufgrund von Haushaltskürzungen aus. Infolgedessen werden viele Familien in Gaza hungern müssen.

Tareq S. Hajjaj - 10. 6. 2023 - Übersetzt mit DeepL

Knapp 20 Meter von seinem Haus an der Hauptstraße al-Mansoura in al-Shuja'iyya im Osten des Gazastreifens entfernt sitzt Ameen Qaddoum, 50, den ganzen Tag an seinem Wagen und verkauft Kaffee, Tee und andere Heißgetränke an Passanten. Er parkt in einem Wohnviertel, so dass die Menschen in der Gegend bereits in der Nähe ihrer Häuser sind und nicht viel Bedarf an Ameens Wagen haben. Wenn er eine kurze Pause einlegt, nimmt einer seiner Söhne im Teenageralter seinen Platz ein. Es ist etwa 18 Uhr und er hat 7 Schekel (2 Dollar) für einen ganzen Tag Arbeit verdient. Ameen braucht das Einkommen von drei Tagen, um ein Huhn für seine achtköpfige Familie zu kaufen.

Ameen hat früher als Pförtner gearbeitet, aber er ist seit über 17 Jahren arbeitslos. Er ist für eine große Familie mit sechs Kindern verantwortlich, aber nur zwei von ihnen können aufgrund ihrer schlechten wirtschaftlichen Lage in der Schule bleiben. Sein ältester Sohn Salama, heute 17, hat die Schule schon vor Jahren verlassen.

Die meisten Familien in Gaza befinden sich in einer ähnlichen Situation wie die von Ameen. Viele von ihnen erhalten Nahrungsmittelhilfe, da sie nicht in der Lage sind, ihre Familien mit dem Nötigsten zu versorgen, und wurden vom Welternährungsprogramm der Vereinten Nationen (WFP) auf ihren Anspruch auf Nahrungsmittelhilfe geprüft. Nach Angaben des WFP leiden 64% der Bewohner/innen des Gazastreifens an Ernährungsunsicherheit. Wenn sie die Prüfung bestehen, werden sie auf eine Liste gesetzt, die es ihnen ermöglicht, eine Supermarktkarte zu nutzen, die jedem Familienmitglied 10,30 US-Dollar pro Monat zugesteht.

In diesem Monat gab das Welternährungsprogramm jedoch bekannt, dass 200.000 Menschen, die in Palästina Nahrungsmittelhilfe erhalten, "aufgrund eines ernsthaften Finanzierungsengpasses keine Nahrungsmittelhilfe mehr erhalten werden". Diese Entwicklung ist für Tausende von Familien in Gaza, die keine andere Möglichkeit haben, sich mit Lebensmitteln zu versorgen, geradezu verheerend.

"Diese Karte gibt mir Hoffnung, dass ich etwas für meine Familie zu essen bekommen kann, es ist zwar nur eine kleine Menge, aber besser als nichts", sagte Ameen. "Jedes Mal, wenn wir denken, dass es Hoffnung für uns geben könnte, werden wir dem Hungertod überlassen. Aber ich müsste nicht um mein Essen kämpfen, wenn wir nicht unter der Besatzung wären.

Für eine Familie wie die von Ameen reicht es gerade mal für ein paar Grundbedürfnisse wie Speiseöl, Reis, Bohnen und Linsen, Konserven, Tiefkühlgemüse und ein paar andere Dinge, die sie im nächstgelegenen Supermarkt besorgen können. Doch am 29. Mai erhielt Ameen eine SMS vom WFP, in der ihm mitgeteilt wurde, dass seine monatliche Hilfe ab dem nächsten Monat vorübergehend eingestellt wird.

Es bedeutet das Leben für uns
Nach Angaben des WFP leben 53 % der Bevölkerung im Gazastreifen unterhalb der Armutsgrenze, und für die meisten dieser Familien sind Lebensmittel die wichtigste Ressource, an die sie nur schwer herankommen. Nach Angaben des WFP haben zwei von drei Menschen in Gaza Schwierigkeiten, ihre Mahlzeiten zu bekommen.

Wenn das Monatsende naht, ist Ameens Kühlschrank in der Regel leer, denn er wartet auf den Beginn des nächsten Monats, um seine Vorräte wieder aufzufüllen. Dieses Mal wird er auf unbestimmte Zeit warten müssen.

Flüsternd und mit einem Blick über die Schulter, als hätte er Angst, dass ihn jemand hören könnte, sagt er: "Wir haben nur Zaatar und Duqqa zu essen." Zaatar, eine trockene Gewürz- und Kräutermischung aus gemahlenen Thymianblättern, wird oft mit Brot gegessen, während Duqqa eine ähnliche Mischung ist, für die Gaza am bekanntesten ist. Sie besteht hauptsächlich aus gemahlenem Weizen und ist mit Gewürzen wie Zaatar vermischt, aber billiger.

"Wir sind auf diese Hilfe angewiesen, um zu leben und zu überleben. So wollen wir nicht leben. Gib mir irgendeinen Job in Gaza und ich werde ihn ohne zu zögern annehmen, aber wo soll ich hingehen, um meine Familie zu ernähren", sagt er gegenüber Mondoweiss.

Nach Angaben des WFP-Büros in Gaza haben 8.000 Familien eine Nachricht über die vorübergehende Aussetzung erhalten. Das Büro in Gaza gab keine weiteren Einzelheiten bekannt, außer dass die Aussetzung der Hilfe für diese Familien in Gaza direkt auf die Mittelknappheit des WFP zurückzuführen ist.

Die Familien, die von dieser Aussetzung betroffen sind, sind die Ärmsten der Armen in Gaza und haben größtenteils keine andere Einkommensquelle. Es ist auch nicht das erste Mal, dass das WFP die Nahrungsmittelhilfe für Familien in Gaza aussetzt - aber in der Vergangenheit wurden die Familien für die Monate entschädigt, in denen sie keine Hilfe erhielten. Dieses Mal sind die Dinge nicht so sicher.

In der gleichen Gegend in al-Shuja'iyya führt mich ein Supermarktbesitzer zu sieben Familien in einem kleinen Gebiet, deren Hilfe ebenfalls ausgesetzt wurde. Die meisten dieser Familien haben mehr als sechs Mitglieder, meist Kinder.

Eman Naji, 51, ist eine Mutter von sechs Kindern, von denen eines behindert ist. Ihr Mann Mohammed, 53, ist arbeitslos. Auch sie haben die gleiche Hiobsbotschaft vom WFP erhalten.

"Niemand gibt uns etwas, und es gibt keine Arbeit für eines meiner Familienmitglieder, sie sind Kinder. Diese Hilfe bedeutet für uns das Leben. Sonst werden wir verhungern", sagt sie, während sie mit ihren drei Kindern auf dem Schoß auf den Stufen ihres Hauses in al-Shuja'iyya sitzt. "Es ist hart und schmerzhaft, unter solchen Bedingungen der Ernährungsunsicherheit zu leben", fährt sie fort. "Manchmal bekommen wir etwas zu essen und manchmal nicht. Was sollen wir in den Monaten tun, in denen wir keine Hilfe erhalten? Wie können wir unsere Kinder in dieser Zeit ernähren? Niemand sonst wird uns unterstützen, wir sind allein." "Aber Gott wird uns nicht vergessen."

Schaden für lokale Unternehmen
Nach Angaben der Vereinten Nationen sind 80 % der Bevölkerung im Gazastreifen auf humanitäre Hilfe angewiesen. Die Familien, die das WFP unterstützt, erhalten in Abstimmung mit 300 Supermärkten im Gazastreifen einen Gesamtbetrag von 3 Millionen Dollar.

"Die Familien in diesem Gebiet sind auf die Hilfe des WFP angewiesen. Sie bekommen alles, was sie brauchen, aus dem Supermarkt, und das WFP bezahlt dafür. Manche Familien verteilen ihre Hilfe im Laufe des Monats und nehmen jede Woche Waren mit, bis ihre Karte wieder aufgeladen ist", sagt Mohammed Ziad, ein Supermarktbesitzer in al-Shuja'iyya.

Durch den WFP-Mangel werden auch diese Supermärkte in Mitleidenschaft gezogen, weil die Menschen nicht in der Lage sind, ihre Waren zu bezahlen.

"Ich habe über 10 Familien, die diesen Monat suspendiert wurden, und alle haben mich gebeten, ihnen ihre Lebensmittel in Schulden zu geben, bis das WFP sie wieder mit seiner Hilfe unterstützt", sagt Mohammed. "Ich habe keine andere Wahl, als ihnen zu geben, was sie brauchen.

Sie sind meine Kunden, und ich muss sie unter diesen Bedingungen unterstützen. Aber das wird sich negativ auf meinen Supermarkt auswirken, weil ich dann keine neuen Waren mehr bekommen kann."  Quelle

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Studierende protestieren vor dem Ziegfeld Ballroom in New York City, 15. April 2018. Die Demonstranten halten ein großes Transparent mit der Aufschrift: "Junge Juden #returnthebirthright"
 

Jüdische Identität jenseits von Israel

Jonathan Ofir - 12. 6. 2023 - Übersetzt mit DeepL

Das neue Buch von Abba A. Solomon, "Miasma der Einheit: Juden und Israel" berichtet von der Suche nach einer jüdischen Identität, die nicht untrennbar mit der israelischen Apartheid verbunden ist.

Juden und Israel
von Abba A. Solomon
184 Seiten. Lulu.com $14.50

In diesen Zeiten, in denen die israelische Regierung ihre faschistischen Segel und Farben entfaltet, es keine echte demokratische Alternative im zionistischen Spektrum zu geben scheint und der Konsens in der Menschenrechtsgemeinschaft lautet, dass Israel ein Apartheidstaat ist, stellen viele Juden auf der ganzen Welt ihre Beziehung zu Israel in Frage und fragen sich, ob es wirklich so sein muss, Zionismus hin oder her. In diesem entscheidenden Moment ist das neue Buch von Abba A. Solomon, The Miasma of Unity: Juden und Israel, ein Plädoyer für eine andere Form des Jüdischseins, die nicht untrennbar mit der Apartheid verbunden ist, sondern von Idealen wie Würde, Fairness, Freiheit und Menschlichkeit getragen wird.

Salomons Buch ist eine Sammlung von sechsunddreißig Kapiteln, die aus Aufsätzen und Artikeln aus dem letzten Jahrzehnt bestehen, die alle in verschiedenen Printmedien erschienen sind, die meisten davon auf dieser Seite (um ehrlich zu sein: Ich hatte die Ehre, die Einleitung zum Buch zu schreiben). Er konzentriert sich bei seiner Analyse auf die USA, wo die junge Generation der Einschätzung, dass Israel ein Apartheidstaat ist, viel offener gegenübersteht. Eine aktuelle Umfrage zeigt, dass 25 % der Jüdinnen und Juden insgesamt glauben, dass Israel Apartheid praktiziert, aber bei den unter 40-Jährigen sind es sogar 38 %. Das ist nicht nur ein vorübergehender Aufstand der Generationen gegen Israel - es gibt eine tektonische Verschiebung in der Sichtweise des Staates, und das bedeutet unweigerlich eine Verschiebung in der Sichtweise des Zionismus. David Ben-Gurion bezeichnete die Juden, die nicht an Bord des zionistischen Projekts waren, als "menschlichen Staub". Viele Jüdinnen und Juden fragen sich, ob sie mehr als Staub sind und ob Israel und der Zionismus ihr Credo der Würde sein müssen. Der Zionismus hat ihnen gesagt, dass sie nicht über die zionistische Kiste hinaus denken können, und wenn diese Kiste nur zur Apartheid führt, wollen sie natürlich raus. Solomons The Miasma of Unity spricht diese wichtige Veränderung an und erklärt sie.

Solomons Titel bezieht sich auf die Worte des Mitglieds des American Jewish Committee (AJC), Maurice B. Hexter, aus dem Jahr 1946, der mit den Worten "Miasma der jüdischen Einheit" versuchte, die Annahme zu widerlegen, dass jüdische Organisationen außerhalb Palästinas den jüdischen Nationalstaat in Palästina - das Ziel der zionistischen Bewegung - uneingeschränkt unterstützen sollten. Die Idee der jüdischen Einzigartigkeit ist für das zionistische Projekt von zentraler Bedeutung. Wir hören von dem "einzigen jüdischen Staat", wenn Israel-Lobby-Organisationen versuchen, ihn vor Verurteilung zu schützen. Joe Biden hat oft von seinem Treffen mit Golda Meir im Jahr 1973 erzählt und wie sie ihm von der "Geheimwaffe" Israels erzählte, die darin besteht, dass "wir nirgendwo anders hingehen können". Das heißt, weil es dieser eine Ort ist, müssen wir alle seine Existenz unterstützen, denn wenn wir das nicht tun, ist das gleichbedeutend mit der Auslöschung der Juden. Die zionistische Linie legt nahe, Meinungsverschiedenheiten beiseite zu schieben, denn es geht um Leben oder Tod, keine Zeit für Unsinn.

Aber das ist ein Mythos. Natürlich leben Juden und Jüdinnen auch anderswo - die meisten von ihnen leben nicht in Israel, und etwa genauso viele wie in Israel leben in den USA (etwa 7 Millionen). Wie kannst du also behaupten, dass Juden keinen anderen Ort haben, an den sie gehen können? Und wie würden sich die jüdischen Gemeinden auf der ganzen Welt zu dieser Behauptung verhalten, dass es nur eine einzige Vertretung der Juden gibt, während ihre eigene Existenz außerhalb dieser Einzigartigkeit diesem Argument widerspricht? Dieses Thema wurde auch in Solomons früherem Buch behandelt - The Speech, and Its Context: Jacob Blaustein's Speech the Meaning of Palestine Partition to American Jews Given to the Baltimore Chapter, American Jewish Committee, February 15, 1948 - behandelt und wird in mehreren Kapiteln von Salomons aktuellem Buch wieder aufgegriffen.

Die Botschaft von Salomons Buch ist, dass die Dinge nicht so hätten laufen müssen, sondern dass der Zionismus das jüdische Leben in der vermeintlichen "Diaspora" übernommen und dominiert hat und Juden, die sich in den Vereinigten Staaten und anderswo zu Hause fühlten, durch ein Gefühl der Zugehörigkeit - ja, eine Art Verpflichtung - gebunden hat, wodurch sie implizit zu Fremden in ihrem eigenen Land wurden, und wo das Infragestellen der Kernpolitik des selbsternannten jüdischen Staates (sicherlich seiner Daseinsberechtigung) gleichbedeutend mit Hass auf Juden - auf sich selbst - oder dem, was als Antisemitismus bekannt ist, wurde.

Es ist nur natürlich, dass Salomon jenen Juden anderswo eine Stimme gab, die mit dem ganzen Versuch, Juden zu verstaatlichen, nicht einverstanden waren, so wie der jüdische britische Minister Edwin Montagu, der 1917 seine Regierung wegen der Balfour-Erklärung scharf kritisierte. Montagu sagte, dass "der Zionismus mir immer als ein bösartiges politisches Glaubensbekenntnis erschienen ist" und behauptete, dass "es keine jüdische Nation gibt":

"Die Mitglieder meiner Familie zum Beispiel, die seit Generationen in diesem Land leben, haben mit keiner jüdischen Familie in irgendeinem anderen Land eine Art von Sicht- oder Wunschgemeinschaft, abgesehen von der Tatsache, dass sie sich mehr oder weniger zur gleichen Religion bekennen. Es ist genauso wenig wahr, zu sagen, dass ein jüdischer Engländer und ein jüdischer Mohr derselben Nation angehören, wie es wahr ist, zu sagen, dass ein christlicher Engländer und ein christlicher Franzose derselben Nation angehören: vielleicht derselben Rasse, zurückverfolgt durch die Jahrhunderte - durch die Jahrhunderte der Geschichte einer besonders anpassungsfähigen Rasse".

Montagu sagte: "Wenn den Juden gesagt wird, dass Palästina ihre nationale Heimat ist, wird jedes Land sofort danach trachten, seine jüdischen Bürger loszuwerden, und du wirst eine Bevölkerung in Palästina finden, die ihre jetzigen Bewohner verdrängt." Die jüdischen Bürgerinnen und Bürger wurden zwar nicht vertrieben, aber die palästinensischen Einwohnerinnen und Einwohner schon, und das geht so weiter. Jüdische Gemeinden auf der ganzen Welt schaffen den Spagat, den Zionismus mit seinem inhärenten Prinzip der Reduzierung der palästinensischen Präsenz zu unterstützen und gleichzeitig ihre Position als Liberale zu sichern.

Das liberal-zionistische Modell, das J Street in der US-Politik vertritt, wird daher auch von Solomon kritisch betrachtet - er nennt das Beharren von J Street auf dem "demokratischen und jüdischen Heimatland", wie sie es formulieren, einen Widerspruch - den auch Progressive wie Bernie Sanders als Axiom akzeptieren. Solomon fasst zusammen:

"Heute wird von amerikanischen Politikern erwartet, dass sie "pro-israelisch" sind, wenn sie jüdischen Wählern und Spendern ihren Philosemitismus demonstrieren wollen, und die Daseinsberechtigung von J Street besteht darin, dass ihre Ratschläge als einigermaßen konventionell akzeptiert werden."

Solomon untersucht nicht nur die Realitäten, die aus dieser Allianz entstanden sind, insbesondere zwischen den USA und Israel - sondern auch, welche alternativen Modelle jüdischer Identität möglich sind. Der Antizionismus sagt etwas darüber aus, was man nicht ist, aber er vermittelt keine positive Zugehörigkeit. Eine solche Zugehörigkeit kann in früheren Modellen jüdischer Existenz gesehen werden, wie dem des sozialistischen Bundes oder, offizieller, des Allgemeinen Jüdischen Arbeitsbundes in Litauen, Polen und Russland, einer Organisation, die bis zu ihrer effektiven Auslöschung während des Zweiten Weltkriegs, nach fast einem halben Jahrhundert ihres Bestehens, weit verbreitet war. Das Motto dieser Organisation war "Doykeit" auf Jiddisch - was so viel wie "Geschlossenheit" bedeutet, unter dem Gedanken und dem Slogan "Wo wir leben, da ist unser Land!" Dieses Denkmodell gewinnt in der heutigen Zeit vorhersehbar an Zugkraft, und Solomon berichtet über einige aktuelle Versammlungen in New York, die die bündischen Prinzipien wiederbeleben.

Solomon geht ein Jahrzehnt zurück, indem er Jahr für Jahr chronologisch zurückgeht. Seine Berichterstattung über aktuelle Ereignisse erinnert den Leser daran, was vor ein paar Jahren los war - aber Solomons Betrachtungen gehen oft mehrere Jahrzehnte zurück, wie im oben erwähnten Fall des Bunds, um einen weiten Reflexionsrahmen zu bieten, der über die bloßen aktuellen Nachrichten hinausgeht. Wenn der Leser in die Vergangenheit zurückversetzt wird, kommt ihm das Jahrzehnt ziemlich kurz vor - als ob nicht wirklich viel passiert wäre. Tatsächlich hat man das Gefühl, dass wir seit der Gründung Israels und der Gleichschaltung fast aller Juden mit dem Zionismus immer wieder dieselbe Geschichte erleben. In diesem Sinne erzählen uns Solomons Kapitel auf vielerlei Weise, dass wir immer noch in diesem Miasma der jüdischen Einheit feststecken - während die Palästinenserinnen und Palästinenser dafür bezahlen müssen: Sie leben immer noch im Exil unter der Apartheid, die ein wesentlicher Bestandteil der zionistischen Geschichte ist. Quelle

Menschen nehmen an einer Demonstration gegen die Justizreform des israelischen Ministerpräsidenten Benjamin Netanjahu und seiner nationalistischen Koalitionsregierung am 10. Juni 2023 teil

Der Oberste Gerichtshof Israels begünstigt selten Palästinenser/innen. Nach den Reformen wird er das auch nie tun

Das Justizsystem bietet palästinensischen Bürgern Israels keinen Schutz vor diskriminierenden Gesetzen und einem System, das eine Gruppe von Menschen gegenüber einer anderen bevorzugt

Abeer Baker - 12. Juni 2023 - Übersetzt mit DeepL

Jede unterdrückte Minderheit ist zu Recht besorgt über die Versuche der herrschenden Mächte, die richterliche Aufsicht abzubauen - ein Verfahren, das es den Gerichten ermöglicht, Gesetze, die gegen die verfassungsmäßigen Menschenrechte verstoßen, für ungültig zu erklären.

Obwohl die andauernde Justizkrise Massendemonstrationen unter jüdischen Israelis ausgelöst hat, wurde das Justizsystem für palästinensische Bürgerinnen und Bürger Israels noch nie als ein System angesehen, das Schutz vor diskriminierenden Gesetzen und einem System bietet, das eine Gruppe von Menschen gegenüber einer anderen bevorzugt.

Generell hat die Existenz von verfassungsmäßigen Rechten in einem Rechtssystem, das nicht in der Lage ist, sie zu schützen, wenig bis gar keinen Wert. Was die verfassungsmäßigen Rechte auszeichnet, ist ihr besonderer Status, der Eingriffe in diese Rechte nur unter strengen Bedingungen oder in extremen Fällen erlaubt.

In der Regel ist es Aufgabe des Obersten Gerichtshofs, über die Verfassungsmäßigkeit eines Gesetzes zu entscheiden.

In diesem Zusammenhang hat sich gezeigt, dass das israelische Verfassungssystem in seinen Grundfesten mangelhaft ist. Da es keine formale Verfassung gibt, hatte der Oberste Gerichtshof keine andere Wahl, als die in den Grundgesetzen verankerten Rechte als verfassungsmäßige Rechte zu betrachten. Daher musste er diese Rechte schützen und offensichtliche Verstöße verhindern, indem er sich eine Befugnis gab, die nicht direkt im Gesetz verankert ist: die Befugnis, jedes Gesetz zu kippen, das gegen die verfassungsmäßigen Menschenrechte verstößt.

Die Schwäche des israelischen Verfassungssystems liegt auch darin, dass es keine unabhängige Verfassungsbehörde oder ein höheres Rechtsorgan als den Obersten Gerichtshof gibt, das mit dem Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte vergleichbar ist. Dessen Urteile sind zu einer wichtigen Referenz geworden, nicht nur für die Länder, die seiner Rechtsprechung unterliegen, sondern auch für jedes Land, das ein Rechtssystem einführen möchte, das Einzelpersonen und Gruppen vor willkürlichen Gesetzen schützt, indem es diese ganz oder teilweise für nichtig erklärt.

Die Frage, die sich im palästinensischen Fall stellt, ist: Wie unparteiisch war das israelische Gericht gegenüber palästinensischen Petenten, die sich an das Gericht wandten, um Entscheidungen oder Maßnahmen anzufechten, die ihre verfassungsmäßigen Rechte beeinträchtigten? Verlieren die Palästinenserinnen und Palästinenser außerdem ein wichtiges Instrument, das ihnen ein Minimum an Bedingungen für die Ausübung ihrer politischen Freiheiten und den Schutz ihrer verfassungsmäßigen Rechte garantierte?

Um diese Fragen zu beantworten, muss man sich zunächst die Entscheidungen ansehen, in denen der israelische Oberste Gerichtshof eingegriffen und entschieden hat, dass vom israelischen Parlament erlassene Gesetze oder bestimmte Bestimmungen aufgehoben werden sollten.

Keine Rechtsbehelfe
1995 erkannte der Oberste Gerichtshof Israels erstmals seine Befugnis an, Gesetze für ungültig zu erklären, die als verfassungswidrig angesehen wurden und den Grundgesetzen widersprachen. Der bahnbrechende Fall United Mizrahi Bank gegen Migdal leitete das ein, was später als "Verfassungsrevolution" in Israel bezeichnet wurde.

Bei Gesetzen, die sich direkt gegen Palästinenser/innen richten, hat der Oberste Gerichtshof nur viermal eingegriffen

Der Präzedenzfall in der Rechtssache United Mizrahi Bank ebnete dem Gericht den Weg, Gesetze effektiv zu kippen. Das erste Mal geschah dies 1997 in einem Fall, bei dem es um Investmentmanager ging, die eine Petition einreichten, um ein Gesetz zu kippen, das von ihnen verlangte, eine Lizenz für die Arbeit im Investmentmanagement zu erhalten. Das Gericht erkannte damals an, dass die Vorschrift einen eklatanten Verstoß gegen das Recht der Manager auf Arbeitsfreiheit darstellte und hob sie auf.

Seitdem hat der Oberste Gerichtshof 21 gesetzliche Bestimmungen für nichtig erklärt, so dass das Gericht bis Ende 2022 insgesamt nur 22 Mal eingegriffen hat.

Bei Gesetzen, die sich direkt gegen Palästinenser/innen richten, hat der Oberste Gerichtshof nur viermal eingegriffen. Davon hat er zweimal in sozioökonomischen Fällen eingegriffen, die zwar nicht speziell auf Palästinenser/innen abzielten, aber dennoch erhebliche Auswirkungen auf sie hatten, insbesondere auf diejenigen mit israelischer Staatsbürgerschaft, da sie in diesen Fällen die am stärksten betroffene Bevölkerungsgruppe waren.

Um die Auswirkungen dieser aufgehobenen Gesetze auf das Leben der Palästinenserinnen und Palästinenser vollständig zu verstehen und zu beurteilen, ob sie eine spürbare Wirkung erzielt haben, müssen wir jede Entscheidung kurz betrachten.

Im Jahr 2006 hob der Oberste Gerichtshof eine Bestimmung des Zivilrechts auf, die Palästinenser/innen in den besetzten Gebieten das Recht auf Entschädigung für Schäden durch Übergriffe von Sicherheitskräften verwehrte. Diese Entscheidung führte jedoch weder zu einer spürbaren Veränderung vor Ort noch zu einer Verringerung der Aggression der Besatzungstruppen. Im Gegenteil: Nach der Entscheidung des Gerichts änderte die Knesset das Gesetz, um den Palästinenserinnen und Palästinensern weiterhin jegliche Entschädigung zu verweigern, wenn die erlittenen Schäden auf einen Angriff zurückzuführen sind, der gesetzlich als "Militäroperation" definiert wurde.

Auf dieser Grundlage wurden mehrere Klagen der Familien von getöteten oder verletzten Palästinensern abgewiesen. Sie wurden unter dem Vorwand abgewiesen, dass ihre Tötung oder körperliche Verletzung das Ergebnis einer "Militäroperation" war. Das geänderte Gesetz schützt die israelischen Streitkräfte vor jeglicher finanzieller Haftung, selbst wenn das Opfer nicht an den Kämpfen beteiligt war.

Eine weitere rechtliche Entwicklung fand im Juli 2022 statt, als der Oberste Gerichtshof ein Gesetz ratifizierte, das den Staat dauerhaft von jeglicher finanziellen Verpflichtung zur Entschädigung für Schäden befreit, die er in als "Feindesland" bezeichneten Gebieten wie Gaza-Stadt verursacht, unabhängig davon, ob dies während einer militärischen Konfrontation geschah.

Trotz des anfänglichen juristischen "Sieges", der darin besteht, dass ein Gesetz, das Palästinenser/innen diskriminiert, vor Gericht gekippt wurde, hat das Urteil des Obersten Gerichtshofs also keinerlei Erleichterung für die Opfer der israelischen Militärangriffe gebracht.

Die meisten Verletzungen, die Palästinenserinnen und Palästinenser durch die Besatzungstruppen erleiden, geschehen nicht an "normalen" oder ruhigen Tagen, sondern während brutaler Militäroperationen, die viele Menschenleben fordern, darunter auch Nichtkombattanten wie Frauen und Kinder.

Diese Menschen wurden schon vor dem vermeintlichen Sieg vor dem Obersten Gerichtshof im Stich gelassen und ihre Situation bleibt unverändert.

Getrennt und ungleich
In einem Fall aus dem Jahr 2010 entschied der Oberste Gerichtshof gegen eine gesetzliche Bestimmung, die es dem israelischen Sicherheitsdienst erlaubte, palästinensischen Gefangenen das Recht zu verweigern, zu einer Anhörung über die Verlängerung ihrer Haft vor Gericht zu erscheinen.

Das Gericht erkannte an, dass die Abwesenheit des Angeklagten, dem oft der Zugang zu seinem Anwalt verweigert wird, sein Recht auf ein faires und gerechtes Verfahren verletzt. Es besteht kein Zweifel daran, dass die Anwesenheit und die Möglichkeit, sich in ernsten Angelegenheiten selbst zu vertreten, ein wichtiges Recht ist.

Das Gerichtsurteil verschaffte den Gefangenen eine kurze Atempause, indem es ihre Verhöre vorübergehend aussetzte und ihnen die Möglichkeit gab, mit dem Richter zu sprechen und ihm vielleicht von den Qualen zu berichten, die sie während der Ermittlungen erlitten haben - obwohl die Aussicht auf ihre Freilassung nach wie vor nicht gegeben ist.

Ich habe noch von keinem Fall gehört, in dem ein Gefangener, der allein vor Gericht steht, während er mit sicherheitsrelevanten Anschuldigungen konfrontiert ist und keinen Rechtsbeistand erhält, seine Freilassung erreicht hat. Die wichtigste Errungenschaft für einen solchen Gefangenen, die davon abhängt, dass das Gericht seinem Fall Gehör schenkt, besteht darin, dass das Gericht die Sicherheitsbehörden anweist, den spezifischen, meist gesundheitsbezogenen Wünschen der Gefangenen nachzukommen.

2015 bestätigte der Oberste Gerichtshof die meisten Bestimmungen des israelischen "Anti-Boykott-Gesetzes", das zivilrechtliche Strafen gegen diejenigen vorsieht, die zum Boykott des Staates Israel aufrufen. Die eine Bestimmung, die der Oberste Gerichtshof aufhob, erlaubte es dem Kläger, Schadensersatz zu verlangen, ohne einen direkten Schaden durch den Boykottaufruf nachzuweisen.

Es wäre unmöglich, die Aufhebung einer Bestimmung als juristischen Erfolg zu betrachten, wenn die Schlüsselelemente eines ungerechten Gesetzes, das sich gegen Palästinenser/innen und ihren gewaltfreien Aktivismus richtet, unverändert bleiben.

Im Jahr 2021 entschied der Oberste Gerichtshof, dass eine Gesetzesänderung, die Eltern von Minderjährigen, die Sicherheitsverstöße begangen haben, staatliche Leistungen verweigert, verfassungswidrig ist. Das Gericht stellte fest, dass die Änderung gegen das Recht der Eltern auf Gleichheit verstößt und insofern "ungewöhnlich" ist, als sie sie für die Straftaten ihres Kindes verantwortlich macht. Das Gericht betonte außerdem, dass das Gesetz in unfairer Weise zwischen Minderjährigen, die an "Sicherheitsdelikten" beteiligt sind - zu denen auch das Steinewerfen gehört - und solchen, die an herkömmlichen kriminellen Aktivitäten beteiligt sind, unterscheidet.

Die Aufhebung einer Bestimmung kann nicht als Erfolg gewertet werden, wenn zentrale Elemente eines ungerechten Gesetzes unverändert bleiben

Die Entscheidung des Gerichts mag zwar wie ein juristischer Sieg aussehen, hat aber keine praktischen Auswirkungen. Es würde eher als Material für juristische Analysen, für den Unterricht an juristischen Fakultäten oder als Diskussionsthema auf akademischen Konferenzen und in Fachzeitschriften dienen. Der Grund dafür ist, dass das Gericht beschlossen hat, eine Änderung aufzuheben, die zu dem Zeitpunkt noch nicht in Kraft war.

Sie wurde 2015 als Übergangsbestimmung für einen Zeitraum von drei Jahren in Kraft gesetzt und danach von der Knesset nicht mehr verlängert. Die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs stellt jedoch einen wichtigen rechtlichen Präzedenzfall dar, falls das Parlament versuchen sollte, ein ähnliches Gesetz zu verabschieden.

Diskriminierende Gesetze
Im Jahr 2012 hob der Oberste Gerichtshof ein Gesetz auf, das Personen, die ein Auto besitzen, keine Einkommensunterstützung gewährte. Das Gericht hob zwei Klauseln des Einkommensunterstützungsgesetzes auf, weil es der Meinung war, dass es das Recht des Einzelnen auf ein "grundlegendes menschenwürdiges Dasein" verletze.

Obwohl das Gesetz verarmte Bürgerinnen und Bürger in ganz Israel betraf, waren seine Auswirkungen vor allem für die palästinensische Minderheit aufgrund ihrer höheren Armutsquote und wirtschaftlichen Nachteile spürbar. Die palästinensische Gemeinschaft war auch einem größeren Risiko ausgesetzt, dass ihr Sozialhilfeleistungen verweigert wurden, und zwar oft allein aufgrund des Besitzes eines älteren Fahrzeugs, das auf ihren Namen zugelassen blieb, obwohl es möglicherweise einen erheblichen Wertverlust erlitten hatte.

Ebenfalls im Jahr 2012 hob der Oberste Gerichtshof Israels eine Bestimmung des Steuervergünstigungsgesetzes auf, die Städte mit palästinensischer Mehrheit ausschloss. Die Bestimmung, die Steuerbefreiungen vorsah, war ursprünglich dazu gedacht, Siedler zu unterstützen, die im Rahmen des sogenannten "israelischen Rückzugs aus dem Gazastreifen" vertrieben wurden. Im Laufe der Zeit wurde die Liste um andere jüdische Städte erweitert, während arabische Städte ausgeschlossen wurden.

Das Urteil des Obersten Gerichtshofs besagt, dass die Liste der Städte, die für Steuervergünstigungen in Frage kommen, nicht auf klaren Kriterien beruht und letztlich die antragstellenden arabischen Städte diskriminiert.

Aus der obigen Liste der Fälle lässt sich ableiten, dass die Zahl der Gesetze, die Palästinenserinnen und Palästinenser speziell diskriminierten und vom Gericht aufgehoben wurden, nicht mehr als 30 Prozent der insgesamt 22 Gesetze ausmacht, mit denen sich der Oberste Gerichtshof Israels befasst hat. Unter den Fällen, in denen palästinensische Petenten das Gericht erfolgreich davon überzeugen konnten, einzugreifen - und sei es nur, um eine Bestimmung des gesamten Gesetzes zu ändern -, betrafen die rechtlichen "Siege" mit spürbaren Auswirkungen die sozioökonomischen Bedingungen.

In einigen Fällen betrafen sie nicht nur Palästinenserinnen und Palästinenser, sondern auch andere gefährdete Gruppen innerhalb der israelisch-jüdischen Gesellschaft (wie im Fall der Einkommensunterstützung aufgrund des Besitzes oder der Nutzung eines Autos).

In der Zwischenzeit hat der Aufruf zum Boykott Israels rechtliche Sanktionen nach sich gezogen, und die Fälle, in denen es um sicherheitsrelevante Angelegenheiten ging (das Erscheinen des Gefangenen vor Gericht, Entschädigungen für Palästinenser, die von israelischen Streitkräften angegriffen wurden, und Zulagen für die Kinder der Gefangenen), betrafen nur kleine Details oder hatten nur geringe Auswirkungen.

Obwohl sie als Lehrmaterial für die juristischen Fakultäten und Hochschulen des Landes dienen können, haben diese Urteile nicht zu einer signifikanten Veränderung in der Behandlung von Palästinensern geführt - egal ob es sich um getötete oder verletzte Personen, jugendliche Gefangene oder Sicherheitsgefangene handelt.

Versäumnis zu intervenieren
Die Rechenschaftspflicht des Obersten Gerichtshofs und sein Umgang mit diskriminierenden Gesetzen, die Palästinenserinnen und Palästinenser betreffen, kann nicht nur anhand seiner Urteile beurteilt werden. Genauso wichtig ist es, die Fälle zu bewerten, in denen er sich geweigert hat, einzugreifen und als rassistisch und ungerecht empfundene Gesetze aufzuheben.

Ein bekanntes Beispiel ist das rassistische Staatsbürgerschaftsgesetz, das die Zusammenführung palästinensischer Paare verbietet und gegen das das Gericht nicht nur einmal, sondern zweimal nicht eingeschritten ist.

Dies ist natürlich nur ein Beispiel unter vielen. Es gibt das "Gesetz über die Zulassungsausschüsse", das den Palästinensern von 1948 die Zulassung zum Aufenthalt in den meisten Gebieten des Landes verweigert. Ein weiteres Beispiel ist das Nationalstaatsgesetz, das die jüdische Vormachtstellung im Land verfassungsrechtlich festschreibt. Außerdem hat der Oberste Gerichtshof die Zwangsernährung von palästinensischen Gefangenen, die sich im Hungerstreik befinden, sowie das Nakba-Gesetz, das das Gedenken an die "Katastrophe" von 1948 verbietet, bestätigt.

Dies sind nur einige von vielen diskriminierenden Gesetzen, die weiterhin in Kraft sind, ohne dass das Gericht es wagt, ihre Gültigkeit in Frage zu stellen.

Man kann nicht leugnen, wie wichtig es ist, vor Gericht zu gehen, denn selbst wenn wir scheitern, kann der Rechtsweg eine Reihe von Problemen aufdecken. Wenn ein Urteil des Obersten Gerichtshofs Hunderte von Seiten umfasst, wird es zu mehr als nur einem Rechtstext; es dient als historisches Zeugnis und als Archiv für zukünftige Generationen, um den palästinensischen Widerstand gegen ungerechte und diskriminierende Gesetze zu verstehen.

Ohne diese Gerichtsentscheidungen könnten diese Gesetze normalisiert und als gewöhnliche Gesetze akzeptiert werden, die ohne Fragen oder Anfechtungen befolgt werden müssen.

Eine der Änderungen erfordert Einstimmigkeit bei der Entscheidung der Richter, um ein Gesetz aufzuheben - ein Ding der Unmöglichkeit

Trotz der Unzulänglichkeiten des Obersten Gerichtshofs sind die Reformen, die seine Fähigkeit untergraben, bei rassistischen, diskriminierenden, willkürlichen und rachsüchtigen Gesetzen, die sich gegen Palästinenser richten, einzugreifen, und die derzeit von Justizminister Yariv Levin und seinen Gefolgsleuten Simcha Rothman und anderen vorgeschlagen werden, zutiefst beunruhigend, da sie jede Chance auf einen juristischen Sieg zunichte machen. Eine der Änderungen verlangt eine einstimmige Entscheidung der Richter, um ein Gesetz zu kippen - ein Ding der Unmöglichkeit.

Bei den Urteilen des Obersten Gerichtshofs in Fällen, die Palästinenser/innen betrafen, waren die Richter/innen geteilter Meinung und ein Konsens unter ihnen war unmöglich zu erreichen. Bei der derzeitigen Zusammensetzung des Gerichts und angesichts der grundlegenden Unterschiede zwischen den Richtern - einschließlich der gegensätzlichen Ansichten über Eingriffe in die Gesetzgebung - ist ein Szenario, in dem eine einstimmige Entscheidung getroffen werden könnte, um ein Gesetz, das die Palästinenser/innen betrifft, aufzuheben, unvorstellbar.

Unter diesen Umständen müssen wir davon ausgehen, dass jede Petition, die bei Gericht eingereicht wird, lediglich als Stellungnahme dient und das Gericht mit einer Angelegenheit beschäftigt, deren Ausgang bereits feststeht. Die Bedeutung eines solchen Gerichtsbeschlusses liegt also nicht darin, dass er eine Veränderung bewirkt, sondern darin, dass er zu einer historischen Aufzeichnung beiträgt, auf die künftige Generationen zurückblicken können.

Künftige Herausforderungen
Wenn wir in diese neue Phase eintreten, erwarten uns Herausforderungen an zwei Fronten: Die erste erfordert, dass wir unser Vertrauen in unsere politische Macht stärken und die Massenproteste intensivieren, eine Abkehr von unserer langjährigen Vorliebe für juristische Auseinandersetzungen, die einfacher sind und keinen "Ärger" verursachen.

Es besteht kein Zweifel daran, dass sich der Gang zu den Gerichten direkt negativ auf die politische Arbeit vor Ort auswirkt, denn er lenkt die Energie auf Gerichtssitzungen, institutionelle Plädoyers und Gespräche mit Bittstellern und Anwälten. Jeder wartet dann auf das Gerichtsurteil und vergisst die kollektive Verantwortung, die Massenmobilisierung bis zum Urteil und danach aufrechtzuerhalten.

Die zweite Herausforderung besteht darin, den Rechtsweg auf internationaler Ebene zu beschreiten. Während wir früher mit mäßiger Aussicht auf Erfolg vor israelischen Gerichten klagen konnten, haben wir heute keine Aussicht auf Erfolg. Das ist das Ergebnis zusätzlicher zukünftiger Gesetze, die uns das Recht nehmen könnten, Rechtsmittel einzulegen, insbesondere solche, die darauf abzielen, Rechts- und Menschenrechtsorganisationen daran zu hindern, verfassungsrechtliche Fragen aufzugreifen und nicht die betroffene Person.

Vorschläge wie der des Ministers für Nationale Sicherheit Itamar Ben Gvir, der Soldaten von der strafrechtlichen Verantwortung für die Tötung eines Palästinensers, auch eines Unbewaffneten, freistellen würde, und andere Gesetze, die die gerichtliche Kontrolle mit der Begründung der Unfähigkeit oder des Fehlens einer Mehrheit für die Aufhebung des Gesetzes behindern sollen, sind Gründe, alternative rechtliche Wege zu erkunden. Die Herausforderung besteht darin, einen juristischen Raum zu finden, in dem die Täter/innen zur Rechenschaft gezogen werden können, und zwar in Ergänzung zu den Instrumenten, die uns im Rahmen des israelischen Rechtssystems nicht zur Verfügung stehen.

Zur Veranschaulichung kann man auf die Dokumente der Koalitionsregierung verweisen, die von den Parteien zu Beginn ihrer Amtszeit unterzeichnet wurden. Darin finden sich zahlreiche Bestimmungen, die nicht nur die Absicht signalisieren, ein System der Rassentrennung und Apartheid einzuführen, sondern auch strafrechtliche Sanktionen vorschlagen, die sich speziell gegen Palästinenser/innen richten, darunter die Todesstrafe und die Legalisierung der Annexion der besetzten Gebiete.

Da diese Absicht, Verbrechen gegen Palästinenser/innen zu begehen, offen erklärt wird und auf eine Legalisierung zusteuert, ist es unsere absolute Pflicht, uns dagegen zu wehren, so wie wir uns gegen jedes andere Verbrechen wehren würden, das der Täter oder die Täterin auszuführen entschlossen ist.

Und da es nicht praktikabel ist, an die eigene Verwandtschaft des Täters zu appellieren, die jegliche Kontrolle ausgeschaltet hat, bleibt uns nur die Möglichkeit, uns an eine höhere Instanz zu wenden. Wir müssen dafür sorgen, dass die Verbrecher gestoppt werden, bevor sie weiteren Schaden anrichten, und dass sie vor Gericht gestellt werden, weil sie es wagen, Verbrechen zu begehen - einschließlich Kriegsverbrechen wie Landraub, Hinrichtungen im Schnellverfahren, Straffreiheit und Verbrechen der Apartheid innerhalb der "Grünen Linie".  Quelle

Wie Israels Oberster Gerichtshof die Folter von palästinensischen Gefangenen ermöglicht

Während Israelis gegen Netanjahus und Ben-Gvirs Krieg gegen die Justiz protestieren, ermöglicht der Oberste Gerichtshof Israels den Einsatz von Folter gegen palästinensische Gefangene durch den Staat

Janan Abdu - 10. März 2023 - Übersetzt mit DeepL

Vor dem Krieg der aktuellen rechtsextremen Regierung gegen die Justiz gab es eine wenig beachtete Nachricht aus dem Obersten Gerichtshof Israels.

Am 29. Dezember 2022 hat der Oberste Gerichtshof erneut vor den Forderungen des Staates in Bezug auf die Haftbedingungen und insbesondere die Größe der Gefängniszellen kapituliert. Es gab dem Antrag des Staates statt und verlängerte zum dritten Mal die Frist für die Vergrößerung des Lebensraums der Gefangenen bis zum 31. Dezember 2027.

In den meisten westlichen Ländern liegt die Größe der Standard-Gefängniszellen zwischen sechs und 12 Quadratmetern, während sie in Israel weniger als drei Quadratmeter beträgt.

Als Reaktion auf eine Petition israelischer Menschenrechtsorganisationen, darunter die Association for Civil Rights (ACRI), ordnete der Oberste Gerichtshof im Juni 2017 an, die Wohnfläche von Gefangenen auf 4,5 m² zu erweitern - und gab dem israelischen Gefängnisdienst eine Frist von zunächst neun Monaten (HCJ 1892/14 ACRI gegen Minister für öffentliche Sicherheit).

In den meisten westlichen Ländern liegt die Größe der Standard-Gefängniszellen zwischen sechs und 12 Quadratmetern, während sie in Israel weniger als drei Quadratmeter beträgt.

Das Urteil schien die grausamen, erniedrigenden und unmenschlichen Lebensbedingungen der Gefangenen anzuerkennen. In der Eröffnungsrede des Urteils schrieb Richter Yitzhak Amit, dass "die Gesellschaft ... durch ihre Behandlung der Gefangenen bewertet wird". Er wies darauf hin, dass "ihnen durch die Inhaftierung die Freiheit zu nehmen, nicht bedeutet, ihnen ihr Recht auf Würde zu nehmen, das sich aus dem Recht des Gefangenen ergibt, den Mindestlebensraum zu bestimmen".

Trotz dieser Aussage genehmigte das Gericht die Aufrechterhaltung dieser Bedingungen für weitere fünf Jahre, aus denen dann zehn Jahre wurden.

'Menschenunwürdig'
2014 reichten ACRI, Physicians for Human Rights (PHR-I) und andere Gruppen eine Petition beim Obersten Gerichtshof ein, um gegen die Überbelegung in israelischen Gefängnissen vorzugehen und den Staat zu zwingen, die Wohnfläche der Gefangenen als Übergangslösung sofort auf mindestens 4,5 m² zu erhöhen, bis sie im Rahmen eines langfristigen Plans noch weiter erhöht wird.

In der Petition heißt es, dass die Gefangenen gezwungen sind, stundenlang im Bett zu liegen, ohne sich bewegen oder aufstehen zu können, und dass diejenigen, die sich eine Zelle teilen, auf dem begrenzten Platz nicht gleichzeitig stehen oder gehen können.

Infolgedessen sind die Gefangenen oft gezwungen, ihren gesamten Tagesablauf im Bett zu absolvieren, einschließlich des Essens. Außerdem führt sie an, dass die Überbelegung zu Erstickungsgefahr in den Zellen führt, der Gesundheit der Gefangenen schadet und zu mehr Reibereien zwischen ihnen führt.

Sie ist weit entfernt von der akzeptablen Größe in Ländern, die als demokratisch gelten (8,8 m²) und von dem Minimum, das von internationalen Institutionen zur Gewährleistung angemessener Lebensbedingungen festgelegt wurde und in einem 2012 veröffentlichten Bericht des Internationalen Komitees vom Roten Kreuz erwähnt wird.

Leider ist die Situation in israelischen Gefängnissen seit Jahrzehnten dieselbe, aber der Staat hat nichts unternommen, um Lösungen anzubieten oder Änderungen vorzunehmen. In ihrem Jahresbericht 2019-2020 warnte Israels Öffentliche Verteidigung vor der Überbelegung der Gefängnisse und der Verletzung von Gefangenenrechten. Der Bericht bezeichnete die bestehenden Haftbedingungen als "schwere Verletzung der Menschenwürde". Er kritisierte die geringe Größe der Gefängniszellen von 2,5 Quadratmetern und behauptete, dass sie "selbst für einen Insassen zu klein" seien.

Der Bericht wiederholte frühere Forderungen, die Inhaftierung von Gefangenen in diesen Zellen sofort zu beenden, da sie "menschenunwürdig" seien. Er stellte außerdem fest, dass die Fläche einer Gefängniszelle heute weniger als die Hälfte des vom Israel Prison Service, der wichtigsten Strafvollzugsbehörde, genehmigten Minimums beträgt, das 6 m² als angemessene Fläche angibt.

Der Bericht von Public Defence stellte außerdem fest, dass diese Angelegenheit nicht nur die Rechte der Gefangenen beeinträchtigt, sondern auch gegen die Verpflichtung des Staates verstößt, grausame, unmenschliche und erniedrigende Strafen zu unterlassen, eine grundlegende Norm des Völkerrechts.

Nichteinhaltung
Am 13. Juni 2017 wies der Oberste Gerichtshof den Staat an, die Mindestwohnfläche im Gefängnis zu erhöhen. Um die Umsetzung dieser Reformen zu erleichtern, teilte das Oberste Gericht das Verfahren in zwei Phasen auf: In der ersten hatte der Staat neun Monate Zeit, um die Wohnfläche für Gefangene auf 3 m² (ohne Toilette und Dusche) zu erhöhen. Weitere neun Monate nach dem Gerichtsbeschluss, um die Wohnfläche weiter auf 4,5 m² zu erhöhen, würde die zweite Stufe umfassen.

Am 5. März 2018, eine Woche vor Ablauf der Frist für die erste Stufe der Reformen, beantragte der Staat jedoch beim Gericht, die Umsetzung um 10 Jahre von der ursprünglichen Entscheidung auf das Jahr 2027 zu verschieben. Der Staat argumentierte, dass die Einhaltung des vom Gericht festgelegten Zeitplans eine "Massenentlassung" von Gefangenen erfordern und die Öffentlichkeit "gefährden" würde.

Die Petenten wiesen diese Behauptungen mit dem Argument zurück, dass der Staat nichts unternommen habe, um neue Haftanstalten zu bauen, und verwiesen auf die Feststellung des Obersten Gerichtshofs über die unzureichenden Einrichtungen, von denen viele während der britischen Mandatszeit gebaut wurden. Es wies auch die Behauptung zurück, es ginge um die öffentliche Sicherheit, und nannte dies "leere Drohungen, die das Gericht einschüchtern sollen".

Das Gericht kritisierte das Vorgehen des Staates scharf und lehnte den Antrag des Staates zunächst ab. Dies zwang den Staat dazu, einen Plan zum Bau neuer Flügel für Hunderte von Sicherheitsgefangenen und eine Erhöhung der administrativen Entlassung vorzulegen, was die Räumung von etwa 1000 Haftplätzen zur Folge haben wird.

Im Juni 2018 informierte der Staat das Gericht über seine Absicht, das Saharonim-Gefängnis in der Negev-Wüste im Rahmen der ersten Stufe der Reform als Einwanderungshaftanstalt zu nutzen.

In Bezug auf die zweite Stufe des Urteils - die Gewährleistung einer Mindestwohnfläche von 4,5 m² für jeden Gefangenen bis Dezember 2018 - hat der Staat keine Fortschritte gemacht, was Menschenrechtsgruppen dazu veranlasst hat, das Gericht aufzufordern, sich an den Wortlaut des Urteils zu halten.

Ein Schlupfloch für Folter
In einer Mitteilung vom 29. Juli 2018 informierte der Staat das Gericht über seinen Plan, bis zum Jahr 2026 neue Zentren für die Unterbringung von Gefangenen zu errichten, die vom Shin Bet, dem israelischen Sicherheitsdienst, verhört werden. Außerdem kündigte er seine Absicht an, beim Obersten Gerichtshof eine Änderung des Urteils zu beantragen, um die Shin Bet-Einrichtungen bis 2027 von der Erweiterung des Wohnraums für Gefangene auszunehmen. Derzeit beträgt die Zellengröße des Shin Bet 2 m² oder weniger.

Die Petenten, die verschiedene Menschenrechtsgruppen vertreten, lehnten den Antrag des Staates ab und argumentierten, dass diese Bevölkerungsgruppe bei den Bemühungen, die Haftbedingungen an das Gerichtsurteil anzupassen, eigentlich Vorrang haben sollte und dass eine Verschiebung des Vollzugsdatums des Urteils um mindestens acht Jahre unangemessen ist.

Der Jahresbericht der Staatsanwaltschaft forderte den israelischen Gefängnisdienst auf, die Unterbringung von Gefangenen in den kleinen Zellen sofort zu beenden, da diese "menschenunwürdig" seien.

Der Staat argumentierte daraufhin, dass die Erweiterung des Lebensraums der Gefangenen die Fähigkeit des Shin Bet, Informationen zu erhalten, beeinträchtigen und die Anzahl der gleichzeitig eingeleiteten Ermittlungen stark beeinflussen würde.

Ironischerweise basierte seine Rechtfertigung auf der vollen Anerkennung, dass der Wohnraum der Gefangenen, der unterhalb der Mindestfläche liegt, eindeutig ein Werkzeug der Folter und des Drucks darstellt, um "Informationen" oder Geständnisse von palästinensischen Gefangenen zu erhalten

Die meisten der sogenannten Sicherheitsuntersuchungen richten sich gegen Palästinenser/innen und setzen sie Bedingungen aus, die gegen die Anti-Folter-Konvention verstoßen, die Israel unterzeichnet hat.

Im Jahr 2022 hat ein Ausschuss des israelischen Parlaments zweimal einstimmig einen Gesetzentwurf zur Änderung des Strafgesetzbuchs (Verhaftungsbefugnisse, Wohnraum in den Shin Bet-Haftzentren) verabschiedet, der die Shin Bet-Haftzentren auch davon befreit, den Wohnraum von Gefangenen zu erweitern, wie es der Oberste Gerichtshof angeordnet hat.

Erschwerend kommt hinzu, dass der Gesetzentwurf vorschlägt, geheime Standards durch einen Beamten und den Shin Bet-Direktor einzuführen. Menschenrechtsorganisationen äußerten die Befürchtung, dass diese "Standards" die Rechte der Gefangenen, die unter Verletzung des Völkerrechts gefoltert werden, nicht schützen würden.

Wie in der Erläuterung zum Gesetzentwurf dargelegt, erfolgt die Festlegung von Standards und Gesetzen für den Lebensraum von Sicherheitsgefangenen durch den Premierminister mit Zustimmung des Justizministers und des Ministerausschusses des Shin Bet sowie der Zustimmung eines gemeinsamen Sonderausschusses des Außen-, Verteidigungs- und Rechtsausschusses in der Knesset.

Dieser Vorschlag stieß auf den heftigen Widerstand von Menschenrechtsorganisationen. Einige von ihnen - das Komitee gegen Folter, das Centre for the Defence of the Individual (HaMoked) und Physicians for Human Rights - übermittelten dem amtierenden Justizberater am 8. Februar 2020 ihre Anmerkungen zu dem vorgeschlagenen Gesetzentwurf. Sie bekräftigten, dass damit versucht wird, die Entscheidung des Gerichts zu umgehen, und dass der Vorschlag weiterhin in unangemessener Weise in die Rechte der Inhaftierten eingreift und vor allem diese Inhaftierten diskriminiert.

Sie wiesen außerdem darauf hin, dass jedes Gesetz rechtlichen Standards unterliegen muss, und stellten fest, dass es gegen die Bestimmungen des israelischen Grundgesetzes verstößt: Menschenwürde und Freiheit.

Sie betonten, dass diesen speziellen Shin Bet-Hauptquartieren im Hinblick auf die Gewährleistung von Wohnraum mehr Aufmerksamkeit gewidmet werden sollte, da sie vor den Augen der Öffentlichkeit und in den meisten Fällen sogar vor der offiziellen Aufsicht verborgen sind. Außerdem ist es den Gefangenen in diesen Einrichtungen in der Regel verboten, sich mit Anwälten zu treffen.

Der Antrag des Staates, die Umsetzung der neuen Raumanforderungen zu verschieben, hat das Gericht in eine Spirale gebracht. Es hat zwar die Befugnis, Fristen zu verlängern, kann dies aber nur in seltenen Fällen tun.

In der Entscheidung des Gerichts heißt es: "Die Verlängerung von Fristen könnte dazu führen, dass die bestehende rechtswidrige Situation den Erwartungen der Parteien, sich auf das Gericht zu verlassen, weiterhin schadet und dem Schiedsverfahren ein Ende setzt. Außerdem werden Verlängerungen in unnötigen Fällen dazu führen, dass das Prinzip der Rechtsstaatlichkeit verletzt wird."

Diese Entscheidung bedeutet, dass Häftlinge und Gefangene in israelischen Gefängnissen für weitere fünf Jahre unter harten, unmenschlichen Bedingungen leben werden.

Diese Bedingungen, so der Bericht der öffentlichen Verteidigung, "gelten als schwerer Missbrauch der Rechte der Gefangenen, ihrer Würde, ihrer Gesundheit und ihrer Privatsphäre, der durch die harten Lebensbedingungen noch verschlimmert wird".

Besorgniserregend ist, dass diese harten Bedingungen in Verbindung mit der unmenschlichen Behandlung einer Folter gleichkommen, vor allem in den Shin Bet-Gefängnissen - die von der gerichtlichen Anordnung ausgenommen sind -, wo starke Kälte, ohrenbetäubender Lärm, Schlafentzug, Bewegungseinschränkungen, das Verbot, in den Hof zu gehen, schlechtes Essen, ein Mangel an Betten und Decken, schlechte Hygiene und andere quälende Bedingungen herrschen.

Die in diesem Artikel geäußerten Ansichten sind die des Autors und spiegeln nicht unbedingt die Redaktionspolitik von Middle East Eye wider.  Quelle

Israelis nehmen am 25. Februar 2023 in Tel Aviv an anhaltenden Protesten gegen umstrittene Rechtsreformen teil, die von der rechtsgerichteten Regierung des Landes angepriesen werden

Warum sich Palästinenser weigern, gegen Israels Justizreformen zu protestieren

Suheir Abu Oksa Daoud - 2 März 2023 - Übersetzt mit DeepL

Netanjahus jüngster Angriff auf die Macht des Obersten Gerichtshofs wird die Palästinenser nicht dramatisch treffen, die seit langem unter rechtlicher Diskriminierung leiden, die vom Obersten Gerichtshof unterstützt wird

Während Hunderttausende Israelis gegen die jüngsten Justizreformen des israelischen Ministerpräsidenten Benjamin Netanjahu mobilisierten, hat sich die arabische Führung in Israel nur widerwillig den Protesten gegen die Aushöhlung der Macht des Obersten Gerichtshofs angeschlossen.

In der Vergangenheit hat das israelische Regime die Gerichte und verschiedene juristische Manöver als Teil eines langen Prozesses genutzt, um die Palästinenser/innen in Israel ihrer Rechte zu berauben.

Ein Staat, der sich ausdrücklich als jüdisch definiert und nicht als Staat für alle seine Bürgerinnen und Bürger, kann seiner Minderheit keine demokratischen Grundrechte und gleiche Staatsbürgerschaft garantieren.

Ein Staat, der sich ausdrücklich als jüdisch definiert und nicht als Staat für alle seine Bürgerinnen und Bürger, kann seiner Minderheit keine grundlegenden demokratischen Rechte und gleiche Staatsbürgerschaft garantieren, und ihre Integration in die staatlichen Institutionen wird immer an Bedingungen geknüpft sein.

Und da die meisten der derzeitigen israelischen Abgeordneten rechtsextreme, nationalistische und religiöse Parteien vertreten, wird nicht nur der staatsbürgerliche Status der palästinensischen Bürgerinnen und Bürger eingeschränkt, sondern ihre gesamte Existenz im "jüdischen" Staat bedroht sein.

Auch ihre Möglichkeiten, die Vormachtstellung des jüdischen Volkes, das sie diskriminiert, herauszufordern, sind äußerst begrenzt.

Laut Ameer Makhoul, einem Aktivisten und Schriftsteller aus den Gemeinden von 1948, betrachten Araber und Juden in Israel den Obersten Gerichtshof unterschiedlich. Die palästinensischen Bürgerinnen und Bürger Israels sind sich größtenteils bewusst, dass ihre Teilnahme nicht viel zu den Protesten beitragen wird, da ihre Forderungen und Symbole von der israelischen Opposition komplett ausgeschlossen werden:

Makhoul schreibt: "Obwohl sich Araber an den Obersten Gerichtshof wenden, leiden sie seit langem unter dessen Urteilen, die rassistische Gesetze gegen sie legalisieren. Die jüdischen Demonstranten haben es sich zum zentralen Ziel gemacht, das israelische System zu erhalten, während die Araber sich als Opfer dieses Systems sehen und ihre Priorität darin besteht, sich und ihre Existenz zu verteidigen, die durch dieses System bedroht ist.

"Die Organisatoren der Proteste haben keinen Kontakt mit dem Hohen Begleitausschuss für arabische Bürger Israels aufgenommen und ihre Agenda ignoriert das palästinensische Volk und seinen Kampf gegen Besatzung und Rassismus völlig. Außerdem ist die israelische Opposition, insbesondere Yair Lapid, nicht an einer großen arabischen Beteiligung mit palästinensischen Fahnen interessiert."

Legalisierter Rassismus
Es gibt mehrere Beispiele für Fälle, in denen der Oberste Gerichtshof Israels diskriminierende Maßnahmen gegen die Palästinenser/innen legalisiert hat - gerechtfertigt durch Israels Sicherheitsinteressen.

Erst letztes Jahr hat der Oberste Gerichtshof ein Gesetz bestätigt, das es israelischen Staatsbürgern, in diesem Fall den Palästinensern, verbietet, sich mit ihren palästinensischen Ehepartnern aus den besetzten palästinensischen Gebieten zusammenzutun und in Israel zusammenzuleben.

In einem weiteren Urteil aus dem Jahr 2022 sprach sich der Oberste Gerichtshof für ein Staatsbürgerschaftsgesetz aus, das Menschen, die der "Illoyalität" gegenüber dem Staat Israel beschuldigt werden, die Staatsbürgerschaft entziehen würde, selbst wenn die Verurteilten staatenlos würden.

Im Grundgesetz, dem Nationalstaat des jüdischen Volkes, das am 19. Juli 2018 vom israelischen Parlament verabschiedet wurde, heißt es jedoch, dass das "Recht auf nationale Selbstbestimmung" in Israel "einzigartig für das jüdische Volk ist". Es bekräftigt, dass Israel ein Staat des internationalen Judentums ist - und nicht aller seiner Bürgerinnen und Bürger - und schließt damit 1,8 Millionen arabische Bürgerinnen und Bürger aus; wahrscheinlich das grundlegendste Gesetz, das die einheimische Bevölkerung weiter entfremdet.

Angesichts politischer Schwierigkeiten und persönlicher Herausforderungen, darunter Vorwürfe der Korruption und Bestechung, richtete Netanjahu seine Aufmerksamkeit auf die palästinensische Minderheit. Und wie hat der Oberste Gerichtshof reagiert? Er bestätigte das Gesetz und wies die Behauptung der Gegner zurück, dass es Minderheiten diskriminiert. In seinem Urteil erklärte das Gericht, dass das Gesetz "den demokratischen Charakter Israels nicht negiert", der in anderen Gesetzen zum Ausdruck kommt.

Ablehnung der "Israelisierung
Israels diskriminierende Politik, die im Gesetz verankert ist, wirft die Frage auf, ob eine Verfassung der palästinensischen Minderheit nützen und sie schützen würde. Der ehemalige Abgeordnete Issam Makhoul, der zwei Wahlperioden (1999 bis 2006) als Vertreter der Demokratischen Front für Frieden und Gleichheit (DFPE) in der Knesset saß, erklärt: "Während meiner gesamten Amtszeit in der Knesset

"Während meiner gesamten Amtszeit in der Knesset diskutierte die Knesset über die Schaffung einer Verfassung. Ich war gegen eine Verfassung, weil es damals ein rassistisches Klima gab, das sich in der neuen Verfassung widergespiegelt hätte. Nationen schaffen neue Verfassungen, nachdem sie ihre Unabhängigkeit erlangt haben oder nach einer Revolution. Israel hat das nicht getan. Stattdessen schuf es grundlegende Gesetze, die eines Tages in die Verfassung aufgenommen wurden. Das Nationalstaatsgesetz ist ein Grundgesetz und wird Teil der Verfassung sein, also sollte ich einer solchen Verfassung meine Zustimmung geben?"

Aufgrund der anhaltenden Hetze gegen palästinensische Bürgerinnen und Bürger, auch auf Facebook und Twitter, und der Verabschiedung des Facebook-Gesetzes im Dezember 2021, mit dem Aktivisten und Journalisten, die über israelische Menschenrechtsverletzungen berichten, zum Schweigen gebracht werden sollen, lehnen immer mehr Palästinenserinnen und Palästinenser die "Israelisierung" ab.

Der Boykott der nationalen Wahlen war eine Alternative zur "Israelisierung"; und die Zusammenstöße zwischen palästinensischen Bürgern Israels und den Sicherheitskräften als Reaktion auf die Sheik Jarrah-Krise im November 2021 waren ein deutliches Beispiel für das sich verschlechternde Verhältnis zwischen dem Staat und seinen palästinensischen Bürgern.

Interessanterweise änderte die Islamische Bewegung in Israel, die in der Vergangenheit darauf bedacht war, mit den anderen arabischen Parteien zusammenzuhalten, um den verschiedenen Herausforderungen zu begegnen, mit denen die palästinensischen Bürger Israels konfrontiert sind, unter der Führung von Abbas Mansour ihren Kurs und trat am 2. Juni 2021 der kurzlebigen Bennett-Lapid-Regierung bei (sie brach im Juli 2022 zusammen).

Abbas' Schritt hat nicht nur nichts Sinnvolles für die Palästinenserinnen und Palästinenser in Israel erreicht, sondern auch zu einer gefährlichen Zersplitterung der Araberinnen und Araber geführt, die sie angesichts des zunehmenden Rassismus und der Herausforderungen noch verwundbarer macht.

Der jüngste Angriff der Netanjahu-geführten Regierung auf die Befugnisse des Obersten Gerichtshofs wird sich nicht dramatisch auf die Palästinenser/innen auswirken, die seit langem unter der vom Obersten Gerichtshof unterstützten rechtlichen Diskriminierung leiden.

Die palästinensischen Bürgerinnen und Bürger Israels und ihre Führer sollten nach Alternativen wie Massenprotesten und dem Aufbau internationaler kollektiver Institutionen suchen, um die Herausforderungen zu bewältigen, mit denen insbesondere die arabische Minderheit konfrontiert ist.  Übersetzt mit DeepL

Twitter hat den Account der preisgekrönten palästinensischen Schriftstellerin Susan Abulhawa gesperrt.

Wer ist der Nächste??

Quelle

Religiöse israelische Juden besuchen die Altstadt von Akka, 7. Juli 2021. (Nati Shohat/Flash90)

Religiöse Zionisten wollen Akka judaisiert haben. Palästinenser setzen sich zur Wehr

Wie andere "gemischte Städte" ist Akka seit langem das Ziel rechtsgerichteter jüdischer Gruppen, die palästinensische Gemeinden im ganzen Land auflösen wollen.

Baker Zoubi - 12. Juni 2023 - Übersetzt mit DeepL

"Verändert sich das Gesicht von Akko? Große Zuwanderung junger religiöser Zionisten", lautete kürzlich eine Schlagzeile auf der israelischen Nachrichtenseite Walla! "30.000 neue Einwohner", erklärte eine andere und bezog sich auf ein neues Viertel, das in der überwiegend jüdischen Osthälfte von Akka gebaut werden soll.

Es ist kein Zufall, dass Akka - auf Hebräisch Akko und auf Englisch Acre genannt - derzeit ein Hauptziel der Bemühungen religiöser Zionisten ist, ganz Israel-Palästina zu judaisieren. Während der Gewalt im Mai 2021 war Akka eine von mehreren "gemischten Städten" (israelische Bezeichnung für historisch palästinensische Städte, deren Bevölkerung 1948 größtenteils, aber nicht vollständig vertrieben wurde), in denen es zu einem beispiellosen Ausbruch von Zusammenstößen zwischen jüdischen und arabischen Bewohnern kam.

In Akka starb der 84-jährige Aby Har-Even, ein israelischer Jude, an den Verletzungen, die er sich bei einem Brandanschlag auf das Hotel, in dem er wohnte, zugezogen hatte. Obwohl während der Unruhen sowohl Juden als auch Araber an gewalttätigen Demonstrationen, Plünderungen und Angriffen teilnahmen, standen die jüdischen Bürgerinnen und Bürger in der Regel unter dem Schutz der israelischen Streitkräfte - und arbeiteten manchmal sogar aktiv mit ihnen zusammen. Nachdem sich die Gewalt gelegt hatte, führte der Shin Bet eine Massenverhaftungskampagne durch, die sich unverhältnismäßig stark gegen junge palästinensische Bürger richtete.

Ein wichtiger Faktor bei den Ausschreitungen im Mai 2021 waren die "Garin Torani" ("Torah Nucleus"), eine religiös-zionistische Gemeinschaft, die sich vor etwa 25 Jahren in Akka niedergelassen hat, um die Stadt zu judaisieren. Ihre Präsenz und ihre Aktionen in Akka sowie die der anderen Torah Nuclei in anderen "gemischten Städten" wie Lydd haben dazu geführt, dass Itamar Ben Gvir, der ihre ideologischen Vorstellungen teilt, in den Umfragen zulegen konnte. Er warb im Wahlkampf unter anderem mit der "Vernachlässigung der Polizei" während der Gewalt im Mai 2021 und wurde dadurch zu einer der mächtigsten Figuren in der aktuellen rechtsextremen Koalition, was ihm das neu geschaffene Ministerium für nationale Sicherheit einbrachte.

Verändert der religiöse Zionismus also wirklich das Gesicht von Akka, wo der Anteil der arabischen Bürger/innen von allen "gemischten Städten" (außer Jerusalem) am höchsten ist? Oder handelt es sich lediglich um eine religiös-zionistische Fantasie, die kaum eine Grundlage in der Realität hat?

Spannungen und Tourismus
Ahmed Odeh, ein sozialer Aktivist und ehemaliges Mitglied des Stadtrats von Akka, sagt, dass der religiöse Zionismus in der Stadt präsent wurde, als der jetzige Bürgermeister, Shimon Lankri, 2003 sein Amt antrat. "Von Anfang an sprach er von der 'Judaisierung Akras', ermutigte [die religiösen Zionisten] und baute die größte Jeschiwa im Norden des Landes", erklärt Odeh.

Ein Aufflammen zwischen diesen rechtsextremen religiösen Zionisten und den palästinensischen Einwohnern von Akka war unvermeidlich: 2008, an Jom Kippur, kam es zu schweren Zusammenstößen zwischen Juden und Arabern in der Stadt. In der Folge nahmen die Spannungen weiter zu und mündeten im Mai 2021 in schwere Gewalt. "Ein großer Teil dieser Menschen kam aus den Siedlungen, einige von ihnen wurden aus dem Gazastreifen evakuiert, und sie haben einen Vertreter im Stadtrat, der sich mit dem religiösen Zionismus identifiziert", so Odeh weiter.

Laut Odeh sind religiöse Zionisten in letzter Zeit immer aktiver in Akka geworden. Sie versuchen, das "Mandatsgebiet Akka" [nördlich der Altstadt], die Ben-Ami-Straße, zu rejudaisieren", sagte er. Dieser Teil der Stadt war bis vor etwa einem Jahrzehnt überwiegend jüdisch. Dann zogen viele Juden weg und Palästinenser, die in der Nähe ihrer Familien in Old Akka leben wollten, zogen zu. Jetzt, so Odeh, versuchen religiöse Zionisten, die Palästinenser zu verdrängen, indem sie Wohnungen an Gruppen junger Menschen vermieten, die ihrer Bewegung angehören.

Dieser erneute Versuch, Akka zu judaisieren, kommt genau zu dem Zeitpunkt, an dem die Stadt einen Aufschwung im Tourismus erlebt und dieses Jahr sogar von Booking.com zur "Besten Gastgeberstadt Israels" gekürt wurde.

Odeh glaubt, dass der Zustrom von religiösen Zionisten den Tourismusboom gefährden könnte. "Es gibt einen seltsamen Widerspruch: Einerseits investieren sie in Akka, weil es eine von der UNESCO anerkannte Touristenstadt ist, andererseits wollen religiöse Juden die Stadt am Schabbat schließen", erklärte er. Er warnte davor, dass Akkas Tourismusindustrie dem Beispiel von Tiberias folgen könnte, das ebenfalls eine Welle religiöser jüdischer Einwanderung erlebte: Die Stadt war ein Tourismuszentrum, aber nachdem sie anfing, freitags und samstags zu schließen, sah sie aus wie eine Geisterstadt. Etwas Ähnliches passiert jetzt in Akka. In der neuen Stadt [den Stadtvierteln im Norden und Osten] wird heute alles [freitags und samstags] geschlossen. Nur das alte Akka bleibt offen."

Doch der Schaden für die Tourismusindustrie ist nicht die einzige Gefahr für die Palästinenser/innen in Akka. "Wir warnen schon seit Jahren davor, dass [religiöse Zionisten] eine religiös-jüdische Gesellschaft mit einer nationalistischen Agenda einführen", sagte Odeh. "Arabische Bürgerinnen und Bürger werden weiterhin in allen Bereichen des Lebens an den Rand gedrängt. Das Ergebnis ist eine arme arabische Gesellschaft und eine extremistische jüdische Gesellschaft, was zu weiterem Extremismus, Eskalation und Zusammenstößen führen wird, nicht zu Versöhnung."

Laut Odeh sind die Ereignisse vom Mai 2021 sowie andere Zusammenstöße in der Stadt zum Teil auf wirtschaftliche Probleme zurückzuführen. "Die Führung der Stadt hat keinen Plan, von dem sowohl Araber als auch Juden profitieren", erklärt er. "Keine der beiden Seiten will mehr Zusammenstöße. Die arabischen Bürger kennen das Ausmaß des Schadens, den sie erlitten haben, die Inhaftierung ihrer Kinder und den [inoffiziellen Boykott durch israelische Juden nach dem Mai 2021]. Die jüdischen Bürger wissen das auch. Aber niemand kann von den arabischen Bürgern erwarten, dass sie die Diskriminierung, der sie ausgesetzt sind, und die Provokationen der [jüdischen] Extremisten und ihre offensichtliche Absicht, Akka zu judaisieren und der Stadt einen jüdischen Charakter aufzuzwingen, hinnehmen."

Sie kommen nach Akka mit einer Agenda
Hanadi Baya'a, eine weitere palästinensische Sozialaktivistin, sagt, dass sie keine Angst vor den Bemühungen hat, aus Akka eine religiös-jüdische Stadt zu machen. "Die Geschäfte im neuen Akka sind schon seit Jahren freitagabends und samstags geschlossen - das ist nicht neu, und wir haben nichts dagegen", erklärt sie.

Das Problem sind ihrer Meinung nach die Garin Torani: "Sie kommen mit einer Agenda nach Akka und wollen dort leben, wo Araber leben." Laut Baya'a haben die Garin Torani die Altstadt im Visier. "Die meisten Häuser in Al-Muallaq, einem der ältesten Stadtteile von Akka, stehen leer und sind verwahrlost. Leute, die mit der Garin Torani und anderen jüdischen Organisationen verbunden sind, haben sie gekauft."

Baya'a sagt, sie sei "wütend" auf die Araber, die ihre Häuser in der Altstadt verkaufen. "Aber ich kann es ihnen nicht immer verübeln, denn die Beschränkungen hier sind unerträglich. Araber können diese Häuser nicht kaufen, weil die Banken keine Hypotheken für den Kauf von Häusern in Old Akka vergeben. Nur diejenigen, die bereits Geld haben, können diese Häuser kaufen", sagt sie und merkt an, dass Palästinenser/innen in der Regel nicht über die nötigen Mittel verfügen, um solche Investitionen zu tätigen.

Baya'a macht sich auch Sorgen über einen Anstieg der Gewalt in Akka. "Vor zwei Jahren war es noch selten, dass jemand mit einer Waffe durch Akka lief", sagt sie. "Wenn ich heute mit meinen Kindern in unserem Viertel im Stadtzentrum oder in der Nähe des Kindergartens spazieren gehe, sehe ich Menschen mit Waffen herumlaufen. Das gibt meinen Kindern kein Gefühl der Sicherheit.

"Wir treten in die Fußstapfen von Lydd", so Baya'a weiter. "Der Staat und viele Organisationen unterstützen diese Personen und erleichtern ihnen den Umzug nach Akka. Es ist klar, dass es Leute gibt, die einen Konflikt zwischen Juden und Arabern heraufbeschwören wollen, der sich jeden Moment entzünden kann."

Baya'a sieht ein Muster in den Methoden, die religiöse Zionisten anwenden, um Akka zu judaisieren: Sie suchen sich "schwache und überfüllte Orte, wie zum Beispiel das Wolfson-Viertel, kaufen dort Häuser, verängstigen die arabischen Bürger und mischen sich in alles ein. Es ist kein Zufall, dass die Ereignisse im Mai 2021 dort besonders gewalttätig waren. Die religiösen Zionisten haben sogar eine Ausschreibung gewonnen, um ein Programm für arabische Jugendliche durchzuführen. Es ist lustig, aber schmerzhaft."

Eine strategische "Übertreibung
Odeh, der ehemalige Stadtrat, glaubt, dass Akka trotz der konzertierten Bemühungen des Staates und der religiös-zionistischen Gemeinschaft eine Stadt mit einer bedeutenden arabischen Präsenz bleibt - die nur noch zu wachsen scheint. Ihm zufolge haben Dutzende, vielleicht sogar Hunderte von jungen arabischen Paaren ihre Dörfer in Galiläa verlassen und sind in die Hochhäuser der neueren Stadtteile gezogen. "In den offiziellen Statistiken schwankt der Anteil der Araber in Akka zwischen 30 und 32 Prozent, aber ich glaube, er liegt bei etwa 40 Prozent", sagt er und erklärt, dass viele dieser jungen Palästinenser immer noch als Bewohner ihrer Heimatdörfer geführt werden.

Diese Paare ziehen nach Akka, weil in den Dörfern Wohnungsnot herrscht und weil Akka über einen Bahnhof verfügt, der Haifa und die Städte im Zentrum des Landes besser erreichbar macht. "Seit dem Jahr 2000 sprechen die Juden in Akka von einer Vertiefung des jüdischen Charakters der Stadt", so Odeh. "Aber in Wirklichkeit ist das Gegenteil passiert: Während der Anteil der Araber [in Akka] im Jahr 2000 bei 27 lag, liegt er heute bei fast 40."

Ashraf Amer, ein sozialer Aktivist in Akka, bezeichnet das Gerede, Akka werde vom religiösen Zionismus überrollt, als strategische "Übertreibung". "Das Ziel ist es, [mehr religiöse Zionisten] nach Akka zu locken", sagt er.

Der Versuch, das demografische Gleichgewicht in der Stadt zu verändern, reicht nach Amers Ansicht bis in die 1970er Jahre zurück. "Sie verdrängten die Araber in allen Bereichen: Dienstleistungen, Schulen, Sicherheit, Reinigung, einfach alles. Sie bauten ein neues Viertel im Dorf Jadeidi mit dem Ziel, die Araber von Akka dorthin zu bringen. Ich kann nicht sagen, dass die Versuche in mancher Hinsicht nicht erfolgreich waren. Die Bevölkerung von Old Akka ist in den letzten 20 Jahren von 12.000 auf heute 3.500 zurückgegangen. Einige Orte sind fast verödet. Israelische Institutionen kauften Häuser auf und zwangen die Bewohner anderer Häuser, sie zu verlassen, unter dem Vorwand, dass ihre Häuser einzustürzen drohten."

Aber wie Odeh glaubt auch Amer, dass sich das allgemeine Gleichgewicht der Bevölkerung nicht verändert hat. "Diejenigen, die die Altstadt verlassen haben, sind in neue Stadtteile gezogen, ganz zu schweigen von den jungen Leuten aus den umliegenden Dörfern, die nach Akka gezogen sind. Mit anderen Worten: Trotz aller Bemühungen um einen demografischen Wandel bleibt die arabische Präsenz stark. Auch wenn die religiösen Zionisten immer aktiver werden, kann man noch nicht sagen, dass Akka so geworden ist wie Jerusalem oder Lod."

Schülerinnen und Schüler aller Altersgruppen in Gaza erhielten ihre offiziellen Zeugnisse.

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Zeit für Selfies: Schülerinnen und Schüler aus Gaza erhalten ihre Zeugnisse

Von Mitarbeitern der Palästina-Chronik - 6. Juni 2023 - Übersetzt mit DeepL

The Palestine Chronicle nahm an den Feierlichkeiten teil und machte zahlreiche Fotos von gut gekleideten Kindern, darunter auch solche, die sich selbst fotografierten. Es fühlte sich mehr wie ein Feiertag an als nur ein Tag, an dem Schüler/innen aus Gaza aller Altersgruppen ihre offiziellen Zeugnisse erhielten.

Die schmerzhaften Zeiten des Bestehens der Abschlussprüfungen und die noch schmerzhaftere Wartezeit dazwischen sind vorbei. Diese Schüler/innen und Studierenden sind offiziell in die nächste Klasse oder eine ganz neue Bildungsstufe aufgestiegen. Und es ist Zeit zu feiern.

Der Palestine Chronicle schloss sich den Feierlichkeiten an und machte zahlreiche Fotos von gut gekleideten Kindern, darunter auch solche, die ihre eigenen Selfies machten.

Besonders gute Schüler/innen zeigten ihre guten Noten und posierten mit ihren bunten Zeugnissen. Andere begnügten sich damit, ihre schönen Kleider zu zeigen. Quelle

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